中医 中医是什么？

本文目录

1. 中医是什么？
2. 中医历史起源？

中医是什么？

作为固有文化重要组成部分，中医在经历近百年的西化与衰败之后，与儒家和道家文化在现代西方理性主义文化主导的文化环境同面临着复兴的历史问题。那么中医该如何走向复兴？我们如果带着这个问题去观照当下的社会状况，就不难发现大多数接受科化教育的现代人对中医以及固有文化越来越陌生，他们从外在于固有文化的科主义意识角度去认知中医，已经很难正确地理解和接受中医理论以及相应的文化现象。我们如果连自己的文化都已经不能认识，那么又如何能去推动中医在新的历史时期走向伟大复兴？因此，在这种与中医异质的文化环境里，复兴中医首要解决的问题就是：中医是什么？对这个复兴中医的核心问题进行探索与解答，就是中医在西方理性主义文化环境里的自我身份认知与认同，也是中医从曾经和当下的自发走向未来的自觉发展状态的开始。中医是什么？这个问题中医在异质的文化环境里遭遇生存与发展危机而要进行自我身份识别的时候才能提出。中医在以儒道文化为核心的固有文化环境里，其文化以及科属性、存在的合法性与认知的正当性在中医家的自我意识里都是自明的，所以古代的医家不需要知道“中医是什么”就能自发地去习和发展中医。但从开始，以科为核心的西方理性主义文化在开始大规模传播，伴随着广大西化知识分子对中医的排斥与诋毁，以及对中医的压，中医家就在科主义的时代精神影响下逐渐丧失了文化自信和中医主意识，他们开始自发地去习西医，并企图利用西医去阐释、改造中医，实现中医的科化。成立以后，推行的科化教育，接受科化教育的现代中医人自我意识里已经没有能够理解中医理论的元意识和思式，他们不辨中西、不知道中医的文化和科属性，更不知道中医理论的所以然。处在现代多元文化并存的社会环境里，迷茫的现代中医主流界急需解决“我是谁”的问题，才能按照中医自身发展规律和文化特征去发展中医。中医是什么？我们首先要深入辨析中医的科属性，比如它是巫术吗？是宗教吗？是哲吗？是科吗？是广义科吗？是伪科吗？是文化吗？是玄吗？对其科属性的解答能够帮助我们认清中医的文化属性，重新到中医赖以生存和发展的文化根本。其次要阐述中医的起源，探索中医理论发生的过程，包括其元理论意识、思式和研究方法等，能够帮助现代中医家深入把握中医理论思维和研究的方法。还要阐述的本质、中医的特征与疗效评价，彰显中医的文化特征，并从理论上论证中医现代化和中西医结合能否实现，揭示中医主流界近百年来所走的发展中医道路的错误所在。最后阐述中医的发展规律以及中医的传承，帮助中医主流界恢复对中医在历史上的发展路径的记忆，指明中医在未来传承发展的方向与路径。中医是什么？这个问题能否得到正确地解答还关系到中医主流界能否有效地解除来自外部反对势力所造成的生存压力。中医如今处在科主义的西方文化环境里，虽然时期那种直接废除的激进做法在官方已经不可能再现，但是来自西医和科界的反对压力并没有减弱。中医需要在认识论和方领域通过与西医和科的比较，揭示西医与科秉持的机械还原论的与局限性，阐明自己和其他社会作用的优势特征，并在此基础上反驳那些持着科主义的意识形态对中医进行排斥与诋毁的医的观点。如果我们不能对中医有着深入、和正确地认知，就无法在多元文化竞争的时代捍卫中医存在的合法性与认知的正当性，就会在反驳以为首的医者过程中陷入被动的境地。中医是什么？如果你是位自中医的爱好者，你要是知道“中医是什么”，就会知道如何开始你的自历程，不会茫无所措或被那些以讹传讹的错误观点误导而走向歧途。如果你是已经走入中医高等院校的中医本科生，你要是知道“中医是什么”，就会在中医理论习过程中知道怎样去培元固本，坚定文化和中医理论自信，有效地培养中医理论思维。如果你是已经考入硕博的研究生，你要是知道“中医是什么”，就能清楚地辨析当下的研究属性和研究方向，知道怎样去纠正已经走偏的深造成才之路。如果你是已经进入中医的中医家，你要是知道“中医是什么”，就会知道怎样去提高辨证论治的能力与水，以及怎样去到中医那里在实践中进行创新。“中医是什么”是所有现代中医人都需要追问和思考的问题，这是中医自我认知的开始，也是中医走向复兴的开始。中医是什么？《中医是什么》这本书给出了作者自己历经二十余年思考的答案。这本书采取问答的例，共计9章81问，囊括了现代人对中医诸多方面的疑惑，作者都对其进行了深入的分析与解答。《中医是什么》这本书是对“中医是什么”这个问题解答的开始，它将会引导人们更加深入和地认知中医，帮助中医主流界恢复中医文化属性和发展规律的记忆，强化中医主流界发展中医的自觉意识。希望本书的问世，将会推动越来越多的人重新认识中医的本来面目，更加坚定地信中医、用中医，促进中医在新的历史时期走向自主的发展道路。

中医历史起源？

"中医"二字最早见于《汉书・艺文志・经方》，其云:"以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。"故谚云:"有病不治，常得中医。

"在这里中字念去声。"中医"这个名词真正出现得到战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给医起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个对比。

到了1936年，制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫医为"汉医" "传统医""国医"这些都是区别于西医而先后出现的。

两千多年前，《汉书》里的那个中医概念，倒是现了医中的一个境界。松原市中医院康复科高明

中医发源于黄河流域，很早就建立了术系。中医在漫长的发展过程中，历代都有不同的创造，涌现了许多名医，出现了许多重要派和名著。

历史上有"尝百草……一日而遇七十毒"的传说，反映了古代劳动在与自然和作斗争的过程中发现、积累经验的艰苦过程，也是起源于生产劳动的真实写照。

早在夏商周时期(约公元前22世纪末--前256年)，就已出现药酒及汤液。西周(约公元前11世纪--前771年)的《诗经》是现存文献中最早记载有的书籍。

现存最早的中医理论典籍《内经》提出了"寒者热之，热者寒之"，"五味所入"，"五脏苦欲补泻"等说，为基本理论奠定了基础。

现存最早的药专著《本草经》是秦汉时期(公元前221--公元220年)众多医家搜集、总结了先秦以来丰富药资料而成书的。

本书载药365种，至今尚为所习用。它的问世，标志着的初步确立。

在3000多年前的殷商骨文中，已经有关于卫生以及十多种的记载。周代已经使用望、闻、问、切等诊病方法和、针灸、术等方法。

秦汉时期，形成了《黄帝内经》这样具有理论的著作。此书是现存最早的一部中医理论性著作。所著的《伤寒杂病论》，专门论述了多种杂病的辨证诊断、原则，为后世的医奠定了发展的基础。

汉代外科已具有较高水。据《三国志》记载，名医已开始使用全身剂"麻沸散"进行各种外科术。

从魏晋南北朝(公元220--589年)到隋唐五代(公元581--960年)，脉诊取得了突出的成就。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象。

该书不对医有很大影响，而且还传到了国外。这一时期医各科的化已趋成熟。针灸专著有《针灸乙经》;《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作;制面有《雷公炮炙论》;外科有《刘涓子鬼遗方》;《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著;《新修本草》是世界上部药典;眼科专著有《银海精微》等等。

另外，唐代还有的《千金要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。

唐代(公元618--907年)经济繁荣，促进了的发展。唐率先完成了世界部药典性本草――《唐本草》的编修工作。

全书载药850种，还增加了图谱，进一步完善了的规模格局。

在宋代(公元960---1279年)医教育中，针灸教有了重大。王惟一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设计制造等身大针灸铜人两具，教时供生实习作。

这一创举，对后世针灸的发展影响很大。明代(公元1368--1644年)时，有一批医家提出把伤寒、温病和温疫等病区分开。

到了清代，温病说达到成熟阶段，出现了《温热论》等专著。

从明始，西方医传入，一批医家们主张"中西医汇通"，成为当代中西医结合的先声。

到了明代(公元1368---1644年)，医药家历时27年，完成了巨著《本草纲目》，全书载药1892种，成为本草史上的集成之作。

中医的境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。

微者逆之，小的你就可以逆它。甚者从之，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，适事为故，恰到好处就好了。

以为期，以和为重，这就是它的一种境界。《中庸》一书中至关重要的哲命题是"致中和"这一思想。《中庸》曰:"中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。"说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长。

可以说中医所阐明的"阴阳和合""阴阳秘"生理机制正是儒家致中和思想的现。在这个终级目标下，中医是用精气说、阴阳说和五行说，这三大来自古典哲的理论，来具解释生命的秘密。

中医常用的几个称谓:

个代称是歧黄。这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝与歧伯讨论医的专著，便称《黄帝内经》为歧黄之术。自然，歧黄也就成了中医的别名。

第二个代称叫青囊。现在知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医有关。据说，被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。

后，狱吏亦行医，使的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。

第三个代称唤杏林。这个名字的起始，也与三国有关。有资料介绍，三国时吴国有位名医叫董奉，他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医，但董奉从不收取钱财，只求轻症被者种一棵杏树，大病重病被者种五棵杏树。

数年后，董奉门前杏树成林，一望无际。从此，人们便唤中医为杏林。

第四个代称称悬壶。传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫芦中。

为弄清底细，费长房以酒款待，老者后来约他同入葫芦中，只见玉堂俨丽，甘肴旨酒。费长房即拜老者为师，修仙之道。数载后，他术精业成，辞师出山，又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖，从此悬壶行医。

从那时起，医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。在现代医传入之后，中医亦被称为"皇汉医"。在日本中医被称为"医"。

横扫天下文章，搏击杏林笔墨，各处可见有关中医起源的文字。是啊，中华民族历史悠久，龙人文明源远流长，中医自生至今，上下五前年。

百花齐放，百家争鸣本是可喜可贺之事;大理说，可继承和发扬中华民族的文化和医药卫生事业，小理说，可帮助更多的人了解医药卫生知识，消遣。

本文是我个人的思虑和观点，无权代表别人的看法，因此，我也是抱着和大家分享的心情来谈谈我的想法。首先，我们注意这个标题，会发现它有两个关键的字眼――中医和起源。

不错，这两个字眼很关键、很重要，我们就先从这两个字眼的定义入，由浅入深，逐步透达文章的中心――中医的起源。

什么是中医？首先，通过观察，我们很容易明白，中医是一门医。那中医是一门什么样子的医呢，为什么在"医"字的前面加一个"中"字呢？

站在中华民族的大地上，我们不难理解，中医是在指在产生，又经过数千年的发展，形成的一门具有理论系、丰富的养生和经验与段的传统医，它包括中医基础理论、中医预防医、中医医三大部分。

传统医包括汉族医、藏医、蒙医、壮医、彝医等等，我们习惯上称的中医多是指汉族的传统医。这就是中医的概念，看起来并不是很复杂，很深奥，但实际上，中医包容了中华民族传统的文化、思想，可以说是博大而精深！说到这里，我们不得不简单的涉及中医的理论基础、中医的养生方法、中医的段了。

其中，中医的理论系是:古代的唯物论和辩证法思想――阴阳五行说，整观，脏腑经络的生理、病理以及辨证论治。中医的段是望、闻、问、切四诊法和内外用、针灸、刮痧、推拿、拔罐等治法。

中医就是应用这些理论方法、通过这些技术实现治病救人、救扶伤的白衣使命的。"起源"，这个词语比较好理解，就是作源解，指什么的来历。

不过，要注意了，这里不是要找出医的源，也不是要找出的医的源，准确的说，我们在这里是要弄清楚传统医的由来。

综合上面所说的，也就是要我们搞明白传统医的理论系、经验和段是从那里来的。

前面的一些文字，只是简单的解释了概念，分析了涵义，目的在于方便我们进入主题――剖析中医的起源。在历史上，关于中医的起源，长期以来存在分歧和争论，以下是几种主流观点，我们逐一谈说。

种观点:医源于巫。

原始社会末期，生产力较前有了一定的提高，人们逐步认识到许多的自然现象和人类的社会生活息息相关，联系非常紧密，希望自己能控制这些自然现象。

但是，当时的人类思维和生产力水还较低，根本没有办法客观认识和掌控日月、雷电、等现象，于是就将这些现象神化，内心升起崇拜之念，并寄予崇拜之心和一些"迷信活动"，希望能改变自己的状况。

这就是最早的宗教迷信、鬼神观念。同时，这个历史阶段有了初步的社会分工，产生了私有财产和剥削关系，于是就出现了专管祭祀和祈祷的巫。

巫代表显贵们的利益做事，他们往往具有一些医知识，常常承担着治病的职能。当人们要求巫给自己或者解除苦时，巫或者施行巫术，或者用医药技术，或者医巫并用。

这样以来，有人就会认为，医源于巫术。

其实，这种医源于巫的说法是不很客观的。原因主要有以下两个方面。

其一，医先于巫。我们所说的医是对人而言的，不是对狗啊猫啊而言，也就是说，如果没有人类就没有现在我们所称的所谓的医。

接下来，医是人们用来的，人类自起以来，生活在茫茫混沌世界，生老病无时不缠身扰神，人们希望解脱这种烦恼的缠绕，于是就萌生了改变身状况的愿望和要求，这就是医产生的源。

综前所说，也即是，有了人类也就有了医。当然，在当时，这个"医"不一定就形成一个系了，不一定已经成为一个科了，但是它肯定是存在的，因为，人类疾苦自生俱来，除疾安乐之心也自身俱来。

而巫，它是在原始社会末期产生的。因此，医不可能源于巫。不过，我们不能否认，巫的活动为当时的人们解除苦是有很大贡献的，对于医的传播和之后的进步是有相当大积极影响的。

我们，不能因为巫具有医的部分职能而断言医源于巫，也不能因巫有神鬼成分而抛之下十八层。

其二，巫寡众多。巫毕竟是那么的一很小的部分，是代表显贵们的利益做事情的，他们那些简单而粗陋的医知识和医技术还远远不能满足广众疾苦的需要，巫的主要职责是专伺祈祷和祭祀而不是救扶伤，这些零散的医药卫生知识和活动，不能构成的医系。

巫只是茫茫人间的极少数人，如果说，医源于巫，那我们不免犯了个人主义观念的失误(说错误吧，好象有些严重，本来文字只是符号，代表一下就是了)。

第二种观点:医源于圣。

相传尝百草而写《本草经》，这是千古流传的医史佳话。相信我们中的很多人都读过一些医著作，比如黄帝的《内经》、的《伤寒论》、的《本草纲目》等等，这些都是大作，为我国的传统医的发展做出了莫大的贡献，我们后来者往往尊称、黄帝、、等为圣人。

那么，我们能不能就说，医源于圣人呢？我能肯定的表示:医源于圣是错误的。为什么？圣人可数凡人多。圣人只是很少的一小部分人，如果强把医源于圣的桂冠冕在这极少的一部分人身上，那我们就太夸大了，把原始人类经过长期积累形成的医知识归结为少数几个圣人的创造，甚至把圣人神化，那就和人类历史的发展规律相违背了。

我们从小历史，史书告诉我们，历史是人类创造的历史，不是少数几个所谓的英雄创造的。认为医源于圣人，是个人英雄主义。

其实，不管是在册的圣人也好，还是莫可名的医先辈也好，他们确实为中医的形成和发展作出了不可磨灭的功绩，在他们生活的历史时期，写下了划时代的医篇章。

我们可以抱着感恩和崇敬的心表示我们的感激和崇拜，可以夸张些说他们创造了医。但作为中医史的研究的话，我们还是不能接受医源于圣。

试想，没有广大而广大的群众提供，何来医，更何来医？

第三种观点:医源于动物的本能。

很多的动物在受到伤害之后呢，会有自己为自己疗伤的本能行为，这些现象在我们的日常生活之中就容易见到。现在我们的生产水提高了，看看我们自己家的宠物就知道，在大中城市里，相当多的家庭里面都养有宠物。

它们身上如果有虱子的话，它们就会用爪子在身上抓，甚至捉拿虱子，这是它们自我保护的本能。人们还发现非洲熊会食菖蒲治病，我国古代也观察到虎中毒箭后食青泥自救的行为。

这些都和人类的原始有相似之处。因此，有人就说，医源于动物的本能。我要说的是:这种观点是不客观的。我们在前面讲到了，有了人才有医，因此，我们很容易就能确定，医源于动物的本能是错误的。

持这种观点的人，与其想说医源于动物的本能还不如说医源于人的本能。这种观点忽略了人和动物的区别。人类能制造和使用工具，能进行创造性的生产活动，而动物不能。

人类能把这些和做斗争的经验总结起来，进行深入的思考，发现可以的方法、和工具，并将这些方法、、工具用在上，从而完成医上的创造性劳动。

因此，医源于动物的本能的说法是错误的。

当然，动物的这些本能对中医的产生和发展是有一定意义的。人们可以通过观察动物的本能活动，从中得到启示，再把这些所见所得融会贯通，应用到医药卫生实践。

就这层意思上讲，我们可以说中医可以得益于动物的本能，但是，不能说中医源于动物的本能。

上述的几种起源论都是不正确的，那中医的起源究竟是如何的呢？现在比较正统的观点是:中医药的起源是出之于人类的生产和生活实践，特别是与做斗争的实践。

早期人类对于自然的认识可谓是匮乏的，他们的居住饮食都相当粗糙，常因误食一些有毒的植物而产生呕吐、腹泻、昏迷等中毒反应，严重的会引起亡。

为了保护自己，人类就分析并总结哪些东西能使自己生病，经过无数次的尝试和经验积累，逐渐获得了一些辨别食物和毒物的知识，同时，也发现食用一些植物之后可以或者解除的苦。

于是，当他们再次发生类似的时，便会本能地服食某些植物，又经过无数次的实践后，这种有意识的经验就被留存下来并被加以发展和提高;这是植物药知识的产生。

当人类进入农耕时代以后，人们对植物的知识有了进一步的认识，在生活之中，更加有意识地利用这些植物治病。继植物药之后，人类又通过生产、生活实践获得了动物药的知识、矿物药的知识。

中医就是人们这样在的生产、生活实践特别是与做斗争的实践中产生的。我们从教科书里知道，劳动创造了人类，也创造了文明和历史，生活实践是人类社会活动的基础。

顺理成章的，我们可以得晓，医药知识来源于人类的生产和生活实践，中医是人类实践特别是与做斗争实践的经验总结。